¿Quién le enseño música al Rey David?

En la época de David todavía no se habían inventado las notas musicales. Fue hasta el siglo X de nuestra era, cuando el italiano Guido d’Arezzo inventó el sistema con las 7 notas musicales que hoy conocemos. Sin embargo es curioso que la Biblia diga que David era músico "Los sacerdotes estaban de pie en sus puestos. Los levitas tocaban los instrumentos musicales que el rey David había hecho para alabar al SEÑOR, y con los cuales cantaba: «Su gran amor perdura para siempre.» Los sacerdotes tocaban las trompetas frente a los levitas, y todo Israel permanecía de pie" (2 Crónicas 7:6).

La Sra. Elena White dice al respecto:

Los que eran testigos de esas extrañas exhibiciones de Saúl le recomendaron la música, por su influencia sedante sobre la mente cuando estaba así turbada. Por la providencia de Dios, le informaron sobre las habilidades musicales de David. . . Los hábiles arpegios de David sedaban el espíritu acongojado de Saúl. La influencia de los sublimes acordes de la que escuchaba, desvanece la melancolía que se había posado sobre él, y llevaba su mente excitada a un estado más feliz y racional (Spiritual Gifts, tomo 4, págs. 77- 79).

El sencillo pastor entonaba los himnos que él mismo componía y con la música de su arpa acompañaba dulcemente la melodía de su voz fresca y juvenil. El Señor había elegido a David y encauzado su vida para que tuviera una oportunidad de educar su voz y desarrollar su talento para la música y la poesía. (Patriarcas y Profetas pág. 692)

La juventud de David como pastor, con sus lecciones de humildad, de trabajo paciente y de cuidado tierno por los rebaños, la comunión con la naturaleza en la soledad de las colinas, que desarrolló su genio para la música y para la poesía, y dirigió sus pensamientos hacia su Creador; la prolongada disciplina de su vida en el desierto, que le hacían manifestar valor, fortaleza, paciencia y fe en Dios, habían sido cosas de las que el Señor se valió en su preparación para ocupar el trono de Israel (Patriarcas y Profetas pág. 808).

INSTRUMENTOS MUSICALES BÍBLICOS

En la Biblia encontramos que la música ocupa un lugar importante veamos algunos de los instrumentos musicales que aparecen:

ARPA

El arpa de la antigüedad no ha recibido en las traducciones de la Biblia su debido nombre. Las arpas se usaban comúnmente en Mesopotamia y en Egipto desde tiempos muy remotos. La más antigua representación de un arpa, un instrumento de once cuerdas, aparece en un relieve de piedra de Lagash (Baja Mesopotamia), que data de antes del año 2000 AC. Las arpas mesopotámicas tenían la caja de resonancia en su parte

superior, como lo indica la imagen, o en su Parte inferior, donde lo tenían todas las arpas egipcias. Por lo general, las arpas egipcias eran tan grandes que el músico debía apoyarlas en el suelo para tocarlas. El instrumento musical bíblico que puede compararse con las arpas de Egipto o de Mesopotamia es el que la Biblia hebrea llama nébel.

TAMBOR

Ciertamente, en el AT no aparece la palabra tambor. Sin embargo la palabra hebrea tof, que está 16 veces en el hebreo y que la RVR traduce como "pandero", "tamboril" y "tamborín", representa en verdad un tamborcito de mano. Ese tambor estaba hecho de un aro de madera y muy probablemente de dos cueros, sin ningún tipo de sonajero o cascabel, ni se usaban baquetas para tocarlo". En el Talmud se afirma que los cueros eran de carnero o de cabras silvestres. Era un instrumento tocado mayormente por las mujeres, pero en algunas ocasiones también era tocado por hombres. Se lo golpeaba con las manos y el sonido debe haber sido similar al de cualquiera de los tambores pequeños que hoy se tocan con la mano. Se lo usaba para acompañar el canto y la danza, y para acentuar el ritmo.

CÍMBALOS La palabra "címbalos", viene del griego kúmbala, vocablo que usa la LXX para traducir las palabras hebreas tseltselim, que aparece tres veces en el AT, y metsiltáyim, que se usa 13 veces en crónicas, Esdras y Nehemías. Ambos vocablos vienen del verbo tsalal, "batir", "golpear", "retiñir", "sonar". El verbo en sí es onomatopéyico y sugiere el sonido producido por el instrumento. En Sal. 150: 5 se distingue entre "címbalos resonantes" y "címbalos de júbilo".

SISTRO

En la lista de instrumentos musicales que componían la orquesta de David en la memorable ocasión cuando se llevó el arca a Jerusalén (2 Sam. 6: 5), se menciona un tipo de instrumento que no figura en ningún otro pasaje bíblico. El sistro es un instrumento musical egipcio muy conocido. Tenía la forma de una herradura alargada, con orificios a los lados en los cuales se insertaban varillitas de metal dobladas en las puntas para que no se salieran. Estaba sujeto a un mango. Como los orificios eran más grandes que las varillitas, hacía un sonido como de sonajero cuando se lo sacudía (ver Lám. 3).

LIRA

La kíthara de los griegos y la cithara de los romanos era un tipo de "lira". Las traducciones antiguas muestran que este instrumento, que la RVR llama "arpa", era más bien una "lira". La última duda en cuanto a esto desapareció cuando se descubrió que los egipcios llamaban kniniwr a la "lira". Habían tomado la palabra del vocablo semítico kinnor.

CITARA

En los Salmos se menciona tres veces un instrumento llamado 'aÑor en hebreo. La RVR traduce "decacordio". No hay duda de que se trata de un instrumento de diez cuerdas, pues la palabra hebrea en cuestión significa básicamente "diez". Pero hay diversas opiniones en cuanto a la forma exacta de este instrumento.

FLAUTA

Indudablemente los hebreos usaron la flauta, uno de los instrumentos musicales más antiguos representados en los monumentos egipcios. La palabra hebrea 'ugab, que aparece cuatro veces en el AT, parece designar ese instrumento. Según Gén. 4: 21, fue uno de los primeros instrumentos que el hombre inventó. La mayoría de los comentadores modernos concuerdan en que el 'ugab era una especie de "flauta" y que su nombre provenía del verbo 'agab, "amar", pues la flauta es el instrumento de viento más relacionado con el amor.

CUERNO

El cuerno es el único instrumento musical de la antigüedad cuyo uso se conserva todavía en la religión judía (ver Lam. 20 y 21). Se hace el shofar calentando al vapor el cuerno del animal hasta que se ablanda se le puede dar la forma deseada. Aunque este detalle no se menciona ni en la Biblia ni en el Talmud, no puede haber duda de que la manera de formar el shofar era muy similar en la antigüedad a lo que es ahora. Al principio no tenía ninguna boquilla, pero en el Talmud se habla de que para anunciar el año nuevo se usaba un shofar cuya boquilla estaba recubierta de oro.

Todas estas referencias de instrumentos musicales en la Biblia son muestra de que a pesar de que la invención de las notas musicales y el sistema de lenguaje musical que conocemos hoy no existían en los tiempos bíblicos. Dios capacitó y dio dones a aquellos que de todo corazón lo adoraran. La música debe ocupar un lugar importante en nuestra adoración a Dios.

LA PROPIEDAD INTELECTUAL, LA “PIRATERÍA” Y LA BÚSQUEDA DE UN CRITERIO CRISTIANO

INTRODUCCION

La existencia de debate sobre los principios cristianos adecuados relacionados a la protección de la propiedad intelectual (o Copyright) demuestra que nos enfrentamos a un problema real, en el cual alguna de las partes está (o supone estar) siendo afectada y demanda una compensación y regularización del mismo.

Durante el estudio de esta temática, se trabajó bajo la hipótesis de que la duplicación de obras de autoría ajena de forma óptica, electrónica, digital, etc. es una falta al octavo mandamiento del Decálogo: “No robarás”.

Puede verse la tendencia a rechazar el uso de software ilegal de forma institucional en la Iglesia, aunque en la vida “privada” de los miembros de iglesia esta práctica se tolera muy abiertamente—si es que no se la promueve. El hecho de que nos rehusemos a hacerlo en forma institucional podría ser un indicio importante en este estudio: ¿Por qué no hacerlo como Iglesia? Se supone que si está bien en la vida privada de los miembros, hacerlo como institución no infringiría código alguno. Si el silogismo está correcto, nos enfrentaríamos a una incongruencia que debería ser solucionada.

Las principales categorías afectadas son:

· Software (Utilidades, juegos, sistemas operativos)

· Grabaciones sonoras (Música, audiolibros),

· Producciones cinematográficas/televisivas

· Producciones literarias.

La propuesta es que podemos clasificarlas dentro de una misma categoría: las expresiones del trabajo intelectual/artístico de una/varias personas, quienes dedicaron tiempo y esfuerzo para lograr el producto terminado, y que merecen reconocimiento por la originalidad de su producción.

Queremos destacar el área del Copyright, dejando de lado la discusión sobre la posesión de patentes de invención y marcas registradas. El punto en cuestión no es los derechos sobre lo que se crea, sino el derecho de los demás de reproducir lo que ya está hecho.

A través de este estudio buscaremos proponer principios que estén de acuerdo a la moral bíblica y a las reglas sociales, principios que sean de aplicación universal, porque la ética cristiana debería trascender las legislaciones nacionales. Si bien se necesita comprender los límites de los derechos y obligaciones de cada una de las partes, no estudiaremos en detalle esas informaciones en este trabajo. Los planteamientos aquí descritos serían si viviéramos en un país sin reglamentación alguna sobre la materia (Afganistán, Eritrea, Irán, Iraq, San Marino o Turkmenistán). Virtualmente todos los países tienen reglamentación para las producciones nacionales o extranjeras.

ALGUNAS REALIDADES ACTUALES

El punto central de discusión es sobre los derechos últimos que tiene el autor/publicador sobre la obra de su autoría. La duplicación de la información no representa ninguna pérdida física a los autores, y este es un argumento esgrimido en contra de la limitación de la reproducción que utilizan los partidarios de la “Piratería”, como la denominan los defensores del Copyright. Dicha actividad se encuentra ampliamente difundida, y las empresas afectadas calculan que las pérdidas son muy significativas.

ANÁLISIS DEL PROBLEMA

Si viéramos el resultado de este trabajo desde el principio, tendríamos cuatro finales posibles:

a) Ninguno de los bandos está equivocado

b) Los dos bandos están equivocados

c) Las empresas están equivocadas

d) Los “Piratas” están equivocados.

Estudiaremos cada una de estas posibilidades individualmente, siguiendo el razonamiento lógico del reductio ad absurdum.

a) Ninguna de las partes está equivocada.

Esto indicaría que todo está bien: las empresas seguirían ofreciendo sus productos en los mismos precios, y los consumidores comprarían los productos o en su defecto los obtendrían por otras fuentes. Esto nos dejaría en la situación presente de disconformidad mutua. Esta opción queda descartada.

b) Las dos partes están equivocadas.

Esta situación haría necesaria la intervención de un organismo interventor o las autoridades: el gobierno y sus legislaciones. Aquí también seguiríamos viendo las tensiones entre ofertante y consumidor, pues ambos buscarían influenciar al gobierno en beneficio propio. Las decisiones que favorezcan a los consumidores serán consideradas una ofensa a la libertad de mercado por parte de los ofertantes, y el caso inverso podría interpretarse como un desinterés frío hacia los consumidores, como opresión o tiranía. Esta posibilidad la dejamos de lado, puesto que deja bastantes problemas por resolver y porque tiene mucho de utópica.

c) Los productores/ofertantes están equivocados.

Si los que están en error son los productores/ofertantes, por estar ejerciendo una tiranía o monopolio de la información, la solución sería encargar al gobierno la solución del problema. No se puede pedir que ofrezcan su trabajo gratuitamente, porque sería esclavizarlos. Y pagarles el precio que se le ocurra al gobierno podría verse como un régimen totalitario y absolutista. Ahora, si la solución sería ordenar que los precios estén de acuerdo a las posibilidades del público, ¿quién determinaría esto? ¿El mismo Estado o los consumidores? ¿Y qué si este precio resulta inoperable para el productor? ¿Y si los consumidores comienzan a reclamar caprichosamente que aún no están en condiciones de adquirir el producto? Es sabido que un gobierno debe velar por las necesidades básicas de la población; pero, salvo alguna propuesta filosófica, jamás se consideró justificado el reclamo de que el gobierno no les proporcionara a sus ciudadanos un auto de lujo o costosas mansiones a todos por igual. El gobierno debe controlar y evitar monopolios de los recursos primarios (agua potable, combustible, gas y energía eléctrica) para evitar los abusos de poder. Pero, ¿debe también controlar un monopolio en la venta de videojuegos? La respuesta es un no contundente. Y nuestra posición considera que los videojuegos y las producciones literarias (científicas o no) se encuentran en un mismo grupo, junto con las otras categorías mencionadas al principio del trabajo.

Este razonamiento deja afuera al conocimiento o a la información fuera del grupo de los elementos vitales o “commodities”. Si se priva a una persona de cierta cosa, y esta muere por falta de ella, esta cosa era vital, siempre y cuando la muerte es consecuencia directa de esta privación.

Tomemos el ejemplo de Isaac en Gén. 26,19-22. Isaac cavó un dos pozos de agua, pero los filisteos riñieron por ellos, porque ellos los reclamaban como suyos. Disputaban un recurso absolutamente necesario. Pero Isaac no se iba a morir por dirigirse a otro lugar y cavar allí un pozo de agua. Por eso pienso que la necesidad debe ser muy extrema para condenar el monopolio/potestad sobre el bien.

Lo mismo sucede con el conocimiento. Si mi descubrimiento puede salvar vidas de forma inmediata, entonces la autoridad gobernante tiene que tomar todas las medidas necesarias para que se pueda publicar y distribuir masivamente, haciéndose cargo de los gastos en representación de la sociedad. Pero nadie morirá por no poder leer una obra teatral, escuchar una canción popular o poder saber de manera rápida si un verbo del Nuevo Testamento está en perfecto o en aoristo segundo. Unos años de ahorro no le hacen mal a nadie. Y este hecho le duele a más de un tercermundista. Al comparar su situación con la de sus pares en países de mayor poder adquisitivo, se puede ver que en estos países, adquirir un programa como BibleWorks representaría un desembolso del 13% de su salario, a comparación del 50% del sudamericano. Los precios se triplicaron en un sueldo estático. La tentación también. ¿Es esto culpa del productor? Afirmarlo sería difícilmente sostenible.

Se podría sugerir una política de precios adaptados, semejante al modelo que utiliza las Sociedades Bíblicas Unidas para fijar el valor de las Biblias al público. Pero también hay que aclarar que lo hace porque considera a la Biblia como una de las necesidades primarias de los seres humanos, y está en condiciones de sostenerse financieramente porque también recibe donaciones. Y la gente está dispuesta a ayudar con su dinero, pero no “tira la plata”. El Estado ayudará a sus habitantes a desarrollar un mínimo deseable. Pero no les proporcionará lujo. Y mucho menos si no hacen nada para ganárselo.

Al principio de no hacer usura hacia los compatriotas, podemos agregar el principio del amor al prójimo como a uno mismo. Y allí entra lo que no se puede limitar o proscribir. La ley del Pentateuco, además de proteger las propiedades del dueño, también espera que se ejerza el amor al prójimo. (Lev. 19,18). Sería de esperar que las empresas operen en un marco de amor dentro de los marcos sostenibles. Pero, ¿que el producto de una empresa sea aclamado internacionalmente por su excelente producción y utilidad significa que esta empresa está obligada a adaptarse a las disparidades cambiarias del resto del mundo? ¿Puede imponerse el “amor” al prójimo? ¿O estaríamos volviendo a un modelo de modelo intervencionista, en el que el productor pasa a ser siervo del consumidor?

Ante la condenación de facto de los ofertantes que ocurre en la duplicación sin escrúpulos de propiedades autorales ajenas, las consecuencias son el desempleo de empresas que decrecen ante las medidas tomadas por la población, empresas que se retiran del mercado, y un gran desaliento a los publicadores y autores. Por supuesto, también existen conflictos entre los que desean afamar su producto y los que reclaman la compensación monetaria por la misma. Para un chino, duplicar la película de una productora de cine no representa un insulto, sino un honor a la misma. A decir verdad, el escritor y los actores que participaron consiguen fama. Pero quien posee el copyright es la productora cinematográfica, y esta demanda resarcimiento económico. Y esta tensión se podría repetir entre autores y publicadoras, cantantes y sellos discográficos, etc. Quizá los creadores no están teniendo en cuenta lo cuantiosos que pueden llegar a generar los procesos que llevan al producto final. O los poseedores del copyright se olvidan del factor cultura frente al factor dinero.

En esta teoría se juzga que el público está siendo víctima de un acto injusto. Aun cuando fuese cierto, ¿justificaría esto cometer otro acto delictivo? ¿El ofertante tiene que ser penalizado por su “atrevido” acto de vender lo que hizo? ¿Y qué de del dar la otra mejilla, y la sumisón que nos presenta el Nuevo Testamento a quienes están por encima de nosotros? (Mat. 22,21; Rom. 13,1-8; 1ª Pedro 2,13-17) ¿O es esto de índole puramente política, que excluiría a los cristianos de la revolución política pero no de la política económica?

La aceptación de esta teoría dependería de la pertenencia o no de las obras intelectuales al grupo de necesidades elementales humanas. Si lo fueran, entonces nos enfrentaríamos a un conflicto frente a las legislaciones de los países que imponen copyright (que, de hecho, son la mayoría). Y habría que decidir si seguir los parámetros bíblicos/humanistas o la ley del país.

d) Los “piratas” están equivocados

Los argumentos más utilizados por quienes no siguen la ley de protección de la propiedad intelectual son los que dicen:

1) Quien compra algo puede hacer con ello lo que se le da la gana; y

2) Pasárselo a otras personas no está mal, a menos que se cobre por ello.

Con respecto a 1), uno puede hacer lo que se la da la gana con sus cosas, verdad difícilmente discutible. Pero el haberse comprado un disco de música significa que uno puede hacer lo que quiere con el disco (rayarlo, quebrarlo, colgarlo del espejo retrovisor o pegarlo en los rayos de la bicicleta), pero no puede hacer lo que quiere con el contenido del mismo. Puede tenerlo, pero no duplicarlo. Lo que desbarata el argumento 2), porque el problema no fue que no se le dio dinero a la compañía poseedora del derecho, sino que se duplicó sin permiso la información.

Nadie pensaría considerado que una persona compre un programa que sale a la venta (tras años de desarrollo y esfuerzo de los programadores) para luego copiarlo y regalárselo a absolutamente cada uno de los ciudadanos de un país. ¡Inconcebible! Y por reductio ad absurdum, deducimos que si no puede “regalárselo” a 10 millones de personas, no puede “regalárselo” a una sola.

El factor conciencia juega un papel importante en todo esto, y quisiera proponer la analogía del “chicle y el tíquet”. El Estado declara que es una responsabilidad civil reclamar el tíquet (o similar) homologado por la D.G.I. ante absolutamente cualquier compra que hagamos. Incluso ante la compra de un tornillo, un clavo o un chicle. Pero a quien juzga de evasor a un quiosquero por no dar tíquet se lo tilda de extremista.

Al que evade alevosamente los impuestos y a al que regala software a medio país los queremos ver en la cárcel, pero al caballero del chicle y a quien le pasa un programa a su amigo los dejamos pasar. Porque es un número ínfimo, ¿verdad?

Quedaría determinar si las leyes que Dios da pueden quebrarse en cantidades mínimas. Si lo fuera, estaríamos condenando al borracho, pero permitiendo un consumo “moderado” de alcohol.

Mi posición cree que esta lógica no existe en el gobierno de Dios. Porque los centavos se suman hasta llegar a pesos, y si “únicamente” se pasa un disco de música a 10 personas (=11) y estas hacen lo mismo, ya tenemos a 111 personas, y la potencia es cada vez mayor. Con sólo un disco vendido.

¿Qué pensaría alguien que siente deseos de comprar el disco? Sería tonto. Porque lo puede obtener gratuitamente. O creería que tan sólo está pagando por un extra (la cajita y el disco originales). Esta forma de pensar promueve la difusión de las ideas, pero genera desastres en la economía.

CONCLUSIONES

Si bien no fueron agotadas todas las posibilidades y los argumentos a favor o en contra de cada una de las teorías, lo aquí mencionado nos deja la impresión de que como cristianos, en Estados Unidos o en Eritrea, deberíamos optar por comprar la obra y rechazar la duplicación. Sería reconocer al autor de la misma por su trabajo, y darle lo que pide por ella. No estamos en condiciones de declarar que quien “piratea” no va al Cielo, pero sinceramente vemos, de acuerdo a la lógica de los argumentos, que si aceptamos esta actividad estamos siendo descuidados y negligentes con las leyes de Dios. El problema, al igual que muchos otros, no tiene precedente alguno en la Biblia, y por eso se hace necesario buscar los principios subyacentes en las actitudes que tomamos y en las cosas que hacemos.

Si entendemos que la cosa vendida no es indispensablemente necesaria para la persona, no veo objeción alguna a obtener ganancias (moderadas o millonarias) monetarias por la autoría de una obra. Pero sin olvidar que las personas son más importantes que los billetes y que Dios, antes que tener hijos cumplidores de leyes, prefiere tener hijos que se amen los unos a los otros.

“Dame entendimiento, y guardaré tu Torá,

y la cumpliré de todo corazón”.

Salmo 119,34

Preparado como requisito de la materia Etica Cristiana por:

Eduardo Kahl

4° Teologia

Universidad Adventista del Plata

Dilemas Éticos de la Prostitucion, ¿Que dice la Biblia?

DEFINICION

Podemos definirla como el acto de participar en actividades sexuales a cambio de dinero o algún bien material. Una persona podría tener infinidad de encuentros sexuales con diferentes personas pero solo llega a ser prostitución en el momento que la persona que provee el placer sexual se convierte en vendedor.[1]

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[1] Maryse. Choisy, Prostitución: Enfoque medico-psicológico y social. (Buenos Aires: Ediciones Hormé, 1993), 7.

HISTORIA

Eufemísticamente se ha calificado como “la profesión más antigua del mundo” ya que esta práctica se conoce desde que existen registros históricos de algún tipo, y en prácticamente todas las sociedades.

Sin embargo es interesante que en las últimas décadas la investigación científica ha descubierto ejemplos de actitudes en animales que pueden equipararse a la prostitución en los seres humanos: algunas especies de pingüinos intercambian sexo por piedras adecuadas para la construcción de nidos, y entre los chimpancés enanos existe un sistema social bien establecido en el que, entre otras interacciones, las hembras ofrecen sexo a cambio de comida, y como mecanismo de resolución de conflictos. Así, teniendo en cuenta que casi hasta la Revolución industrial la economía mundial era básicamente agraria, y que la mayor parte de los bienes se consiguen por intercambio, la expresión sobre la antigüedad de la prostitución resulta bastante defendible.

En cualquier caso, la prostitución ha ido evolucionando junto con las formas sociales, tornándose en una actividad que involucra ganancia económica, esclavitud, explotación, secuestro, degradación etc.

Una de las formas más antiguas de prostitución es la religiosa. Los antiguos historiadores Heródoto y Tucídides documentan la existencia en Babilonia de la obligación para todas las mujeres, al menos una vez en su vida, de acudir al santuario de Militta (la Afrodita griega, o Nana/Anahita) para practicar sexo con un extranjero como muestra de hospitalidad, a cambio de un pago simbólico.

CONTEXTO O PROBLEMATICA ACTUAL

Veamos entonces lo que opina la sociedad de hoy respecto a las preguntas que generalmente nos hacemos.

¿Es este un trabajo digno?

• Yo tengo un amigo INGENIERO COMERCIAL... No a podido encontrar trabajo ejerciendo... y le ofrecieron ser jefe de turno en un supermercado famoso, el me dice yo no estudie para esto....pero es lo que hay... y necesito la plata... yo me pregunto... ¿es indigno?
• No creo que en su mayoría exista una vocación por ser prostituta o prostituto. Si lo miramos desde la perspectiva de un oficio puede ser que dentro de la "maquinaria social" sean un engranaje importante (proveedores de salud mental a través de la sexualidad), pero sigue siendo, socialmente, un trabajo indigno. Es como querer ser barrendero. Nadie quiere hacer ese trabajo, pero es una muy necesaria, pero aún la miramos en menos.
• Una sociedad permisiva y occidental que carece de solución para este tema, porque se llegó a decir que si no hubiera prostitución violarían a nuestras hermanas, madres y esposas.
• En algunas culturas como la oriental se considera a una prostituta como una fuente de placer y de conocimiento de técnicas sexuales.
• La mujer no es necesariamente la parte más débil. Una prostituta no es siempre una víctima. Para algunas la prostitución es sólo un trabajo (o una oportunidad esporádica de ganar dinero de forma “fácil”), una forma de obtener riqueza más interesante que otras alternativas menos atractivas.

¿Es legal o no?

¿Deberían tener estas personas derecho a ejercer su profesión, pagando impuestos como cualquier ciudadano, con un seguro medico, prestaciones sociales?

• · El trato que los gobiernos dan a esta situación va desde la penalización con la pena de muerte en algunos países islámicos hasta considerarse totalmente legal pagando impuestos como una actividad económica cualquiera en países como Holanda y Alemania. En países como suiza y Australia esta tolerada pero tiene una estricta reglamentación.[2]

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[2] Marta. Vasallo, Mujeres, entre la globalización y la guerra santa. (Buenos Aires: Capital Intelectual S.A., 2003), 21.

• Algunas leyes son tan arbitrarias y absurdas que prohíben la prostitución pero permiten la pornografía, en la cual no sólo hay sexo a cambio de dinero sino que además se filma y se difunde ampliamente.
• El concepto de la legalidad oscila entre la legalidad de un trabajo como cualquier otro o una estrategia de supervivencia.
• La prostitución no esta penalizada en la mayoría de los países del mundo lo que si esta es el proxenetismo.
• Querer justificar la prostitución porque es un medio de vida para muchas mujeres, algunas de ellas extranjeras y sin recursos; es como pretender justificar el crimen, porque da de comer a muchos criminales debe ser permitido como en las mafias.
• La prostitución existe porque hay demanda… podríamos seguir hablando de las implicancias sanitarias, de los portadores del SIDA y otras enfermedades de transmisión sexual pero de que sirve todo esto cuando en la televisión el cine y los demás medios el sexo aparece como un deporte y parte del ocio estamos en una sociedad que considera esto como un mal inevitable.

CONCEPTO BÍBLICO

Existen dos términos en el Antiguo Testamento para prostitución:

zanah (הנָזָ)

«prostituirse, fornicar, ser prostituta, servir a dioses ajenos, ramera». Este es el término corriente para indicar «prostitución por la paga» este se usa por primera vez en el texto de la historia de la violación de Dina. Casi nunca se usa en cuanto a la mala conducta sexual de varones. La razón principal se debe a que casi siempre el término se usa para describir la «prostitución espiritual» de Israel al abandonar a Dios por los dioses extraños.

A veces en el Antiguo Testamento la frase «prostituirse tras sus dioses» se refiere explícitamente al involucramiento de individuos con estas prostitutas sagradas. Un ejemplo de ello puede ser Exo_34:15-16

quedeshá

1) Prostituta "sagrada o consagrada" a los actos de prostitución ritual en la religión cananea, sobre todo los que se relacionaban con el culto a la fertilidad (Deu_23:18/17; Ver קָדֵשׁ y Diccionario Bíblico). 2) En el antiguo Israel, éste era un eufemismo para referirse a una prostituta común y corriente (Gen_38:21).

2) Las palabras "ramera" y "sodomita" se traducen de una misma raíz hebrea, que significa "santificado" o "santo", con referencia al santuario (Exo. 26: 33, 34), a las vestiduras santas (Exo. 28: 2, 4), al altar (Exo. 29: 37), etc. La BJ traduce "prostituta sagrada". La prostituta del templo siempre fue un elemento común en la idolatría. En algunos lugares del Oriente, las mujeres forman parte de la vida del templo. Sin excepciones, la prostitución del cuerpo es abominación para Dios, pero hacer de la prostitución una parte de la religión constituye una depravación aborrecible.

En el Nuevo Testamento:

pornéia

"prostitución", "libertinaje", término genérico que indica toda clase de relación sexual ilícita. El pecado de fornicación, que implica falta de verdadero respeto por la pureza de la mujer, era un mal tan difundido en el mundo antiguo que casi podría considerarse como una característica de la cultura grecorromana. Como ocurría en el caso de las sacerdotisas prostitutas de Afrodita en Corinto y en Páfos, la prostitución con frecuencia era parte de la idolatría. El hombre que tenía relaciones sexuales con una de las prostitutas del templo expresaba así su veneración por la diosa que allí se adoraba.

CONCLUSION

Vemos expresamente en la Bíblia que la prostitución no esta aprobada por Dios. Sin embargo me gustaría referirme a dos historias de dos mujeres que sobresalen en la Bíblia por su pasado en común. Se trata de Tamar la viuda de Judá y de Rahab la ramera de Jericó.

TAMAR

La historia bíblica de Judá y Tamar (Génesis 38) proporciona una representación de la prostitución tal como se practicaba en la sociedad judía. La prostituta ejerce su oficio al lado de una carretera, esperando a los viajeros. Se cubre la cara, lo que la marca como una prostituta disponible (en claro contraste con la costumbre en las sociedades de Oriente Medio actuales, en las que las mujeres honestas deben permanecer con la cara cubierta frente a desconocidos). Exige como pago un cordero, lo que representa un precio bastante elevado en una economía eminentemente basada en el pastoreo; solo los más acaudalados podrían permitirse pagar cantidades equivalentes por un solo encuentro sexual. Aunque en la historia la mujer resulta no ser una auténtica prostituta, sino Tamar, la nuera viuda de Judá que pretendía engañarle para quedar embarazada, el hecho de que logre fingir dicha profesión de forma exitosa permite asumir que dichas costumbres eran las esperables con respecto a la prostitución en la época.

RAHAB

Escritores judíos y algunos comentadores protestantes han procurado mostrar que Rahab era tan sólo la dueña de una posada. Pero ni la palabra hebrea zanah ni su equivalente griego en la LXX permiten tal interpretación. Su uso en todo el AT, y su traducción en Heb. 11: 31 y Sant. 2: 25, indican que la palabra señala a una mujer de mala vida. Así lo era, o lo había sido, y a la casa de tal persona los espías podían entrar en busca de alimento y alojamiento, sin llamar tanto la atención como en un lugar más público.

Cuando la luz del verdadero Dios iluminó el corazón de Rahab, ésta se arrepintió y echó su suerte con la del pueblo de Dios (PR 274). Le fue concedido el honor de llegar a ser progenitora de Cristo (ver com. Mat. 1: 5). Sin embargo, el oprobio de su vida anterior la siguió siempre, porque siempre se la llama "ramera". Su caso enseña tres grandes lecciones:

1. Un gran pecado no impide el arrepentimiento.

2. Muchas personas que antes de su conversión eran impías, pueden después distinguirse como héroes de la fe.

3. La reputación que una vez se establece puede seguir a una persona mucho tiempo después que el arrepentimiento haya borrado sus pecados.[3]

Ahora al revisar la genealogía de Mateo capitulo 1 nos encontramos con algo interesante dentro de ella aparecen estas dos mujeres haciendo parte del árbol genealógico de Jesús. ¿Como es posible que dos mujeres rameras hagan parte de los ascendientes de Jesús? Ahora bien, si seguimos adelante en el registro bíblico, encontraremos que Rahab es mencionada en Hebreos 11 un capitulo famoso y conocido por la lista que hace de los héroes de la fe. ¿Cómo explicamos el hecho de que una ramera sea modelo de fe?

Es la excepción y no la regla encontrar a una mujer en una lista genealógica hebrea. Con todo, Mateo hace referencia a las mujeres sólo en forma pasajera y no específica, como eslabones genealógicos. El que se omitan los nombres de mujeres tan honorables como Sara y Raquel, podría sugerir que se incluyeron los nombres de las cuatro mujeres (Tamar, Rahab, Rut y Besaba) mencionadas por causa de circunstancias poco comunes. Con excepción de Rut, todas las otras mujeres estuvieron relacionadas con algún escándalo. Esto nos demuestra una vez mas la misericordia divina que siempre va mas allá de lo que esperamos, una lección para aquellos que piensan que lo que hicimos en el pasado nos separa ineludiblemente de Jesús. Una lección para aquellos (me incluyo) que se están preparando para el ministerio de la salvación de las almas, debemos ver a las personas como Cristo lo hace, no mirando lo que son o lo que fueron, sino lo que pueden llegar a ser en las manos del Dios que restaura las vidas.

[3] Francis D. Nichol, ed. Comentario Bíblico Adventista. 7 vols. (V. E. Ampuero Matta. Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 7:186.